内／中之心与外的对比，最终落实在心与身的对比之上，而诸子常在这种对比中强调心相对于身的主宰地位，如《管子·心术上》中心之在体，君之位也的说法、《荀子·解蔽》中心者，形之君的说法、《五行》中耳目鼻口手足六者，心之役也的说法和《国语·郑语》中正七体以役心的说法都可印证此点。

这也许就是文的两层含义之曲径通幽处。（同上）这种作为诸德之总名而涵盖、包容诸德的文可谓全德，具有非比寻常的方法论意义。

（《论语·八佾》）又说：人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?（同上）更说：礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?（《论语·阳货》）都反映了这一点。进入专题： 论语 。文质彬彬的君子，是文化人与质朴人的有机结合。天之未丧斯文也，匡人其如予何?（《论语·子罕》）再有：子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何?（《论语·述而》）这两段话，崔述《洙泗考信录》认为似一时之言，而记者各记所闻。余英时，2011年：《中国文化史通释》，生活?读书?新知三联书店。

博文约礼的文，刘逢禄的《论语述何》一方面明确解释其为六艺之文，即六经（《论语述何》卷上）。黄怀信，2021年：《〈论语〉与孔子之道再认识》，上海古籍出版社。青铜乐器演奏官方音乐还有一个天然的长处，就是音乐特别容易显得庄重典雅、节奏缓慢、声音宏大，比丝竹类乐器更加适合演奏具有宗教色彩的作品，这与西方人演奏教堂乐曲用管风琴而不用钢琴有相似之处，也与如今江南丝竹大多适合演奏表达男女私情的作品有相通之处。

春秋时代郑卫宋齐四国出现背弃古乐传统的新乐，与战国至今新乐相似，故春秋至今为后九代新乐阶段，春秋时代既属于九代，也属于后九代。40乐舞歌诗为文德教化，蛮夷戎狄无不仰慕，故以文德而致蛮夷戎狄来朝。确定周乐具体曲目者，应为周天子历代之乐官。春秋战国时代，当时君子大多不称周，而仅仅称西周为周;汉朝至今学者大多并称西周、春秋、战国时代为周，但同时称西周为西周，称春秋战国为晚周。

如八佾为天子礼乐，六佾为诸侯礼乐，四佾为卿大夫礼乐——卿大夫为国立有大功，诸侯赏赐，方可有乐，四佾并非卿大夫理所当然的标配，诸侯可以赏赐二佾，也可赏赐四佾，也可完全不赏赐。吴天明：《神仙思想的起源和变迁》，《海南大学学报》(哲学社会科学版)2004年第6期，第181—187页。

本文遵从周末至清末传统，单论乐教实践和理论，但实际上经常会涉及诗教、书教、礼教，这里一并说明，下文不再重复。仅就乐教实践和理论而论，九代作品称古乐，后九代作品称新乐，春秋时代则古乐新乐并存，既属九代亦属后九代，也是重要的过渡期。以乐语36教国子兴道、讽诵、言语【37】;以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》【38】，以六律、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客【39】，以说(悦)远人【40】，以作动物【41】。四、后九代证成郑声淫说的徒劳努力根据上文的初步分析，九代工具论风格论的乐教理论，与后九代的音乐(官乐和民乐)实践，均明显有部分脱节，主要原因应有如下几个。

由此还可推测，《大夏》《大濩》很可能也是组乐。战国时代的乐教理论家，以子夏和《韩非子》为代表，孟子是个例外。五帝时代甚至夏商两代恐怕没有乡学和家学。由于受到九代正统乐教观念的长期影响，梁惠王曾经非常惭愧地对孟子说：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

就中国历史发展大势而论，社会主流意识形态，九代人神混杂，后九代人神两分，春秋时代为重要的过渡期。19人类远古莫不如此，甚至有仅仅以几座山包为天下者。

47即一百六十匹马和两名乐官。平公曰：寡人之所好者音也，愿试听之。

这个定义有三个要点：一是先王之乐，即九代先王的治国之乐，具体曲目，传世文献均有记载【10】，这就把先王时代那些无关治国的民间俗乐排除了。由此可以推知，五帝时代官方进行乐教的乐器，很可能还是非金属乐器丝竹骨笛之类，古人传闻舜做五弦琴，不无道理。在华夏内部，天子亦丧失了对兄弟、亲戚之国的实际控制权，礼乐征伐均出自霸主，但是天子至少还是宗教名义、政治名义、思想文化上的华夏共主，即使晋文公以臣召君以后也仍然如此，故传世六艺很可能都在春秋时代，最后由周天子的相关官员(史官、乐官、卜官)定型，并通行华夏列国和蛮夷戎狄列国(蛮夷楚国比较特殊)。中国在战国时代初期才最终完成世俗化进程，从而成为世俗化国家。听郑卫之音，则不知倦。于是周代君子奉若神明的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺，随之丧失了作为治国经典的固有地位，《乐》(《周乐》，包括曲目和乐教理论《大司乐》)作为治国经典之一的宗教政治、世俗政治的地位即乐教地位，遂被君子们完全忽视，而音乐原本固有的、被九代官方长期排斥的愉悦身心的文化娱乐作用开始逐步显现。

这说明大汉至今，官方音乐虽然一直是熏陶君子、治国理政的重要工具之一，不过各代都主要是采用本朝本代的官方音乐作品，九代的乐教作品恐怕基本没有被采用。这些概念往往互相缠绕，逻辑上又多有重叠，大多从未被科学定义，而且即使是周代君子在使用这些概念时，也偶然会出现不严谨不科学的现象，后世经师学者往往以经解经，很容易陈陈相因，以致长期成为一团乱麻。

这个定义有如下四个要点：一是谁培养。乐教是官方的音乐教育活动，并不包括无关治国、只关俗事的民间音乐教育活动。

例如齐国，天子任命高氏、国氏做上卿，齐侯只能任命一名下卿如管子、晏子之类。《昭公元年》:先王之乐，所以节百事也。

《虞书·舜典》，《十三经注疏》影印本，中华书局1979年版。晏子认为孔子只是神神道道的古儒，对国家治理并无实际帮助，所以反对齐侯重用孔子。先闻此声者，其国必削，不可遂。周初周公亲自著作的《周礼》如今仅存16个字而已[6]，原书当在战国时代初中期亡佚。

《舜典》称胄子，《左传·哀公八年》称国士，含义相同。师慧过宋朝，将私(即小便)焉。

《左传·襄公十五年》记载，郑国发生内乱，盗贼逃至宋国，郑国为了追捕盗贼，以正国法，不得已而送给宋国马四十乘，与师茷、师慧47，并送公孙黑为人质。古乐不仅包括九代官方的乐曲作品，还包括九代官方的乐教理论，下文都会详细讨论。

《尚书》记载禹铸九鼎。南北朝、唐朝的佛教、道教，都曾妄想干预朝政，均以失败告终，撇开偶然因素不论，中国历史发展大势原本如此。

《诗经·唐风·蟋蟀》:好乐无荒【46】，良士休休。但是周人排除不雅训的古史似乎并不彻底，周代天子诸侯都在重要场合演奏、演唱、舞蹈的先王之乐，甚至经常有黄帝时代的《大卷》《云门》，自然还有与之匹配的歌词。孔子私学做法与公学相同。当乐官演奏郑声时，季札评价说：美哉，其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎?所谓细，从音乐风格上讲，指音乐抒情细腻入微，类似如今之江南丝竹演奏的儿女情长的抒情作品，而没有庙堂之乐的洪钟大吕的庄重典雅宏大的气势，说明郑国君子缺乏英雄气概和进取之心，故季札推断郑国将亡。

现当代学者已经做了很多证成郑声淫说的论文，而且还在不断生产这类论文。乐教的教官都是政府官员，例如《舜典》记载舜帝任命夔做乐教教官，舜帝自己有时也做教官。

根据传世文献，古代学者并未明言乐教起源于五帝时代，但他们采用的乐教作品，最早就是黄帝时代的《大卷》《云门》，说明他们实际上认为，乐教起源于五帝时代。45乐、哀：借代所有思想感情。

五帝夏商周春秋九代人神混杂，故九代古乐实行政教合一。(《八佾篇》)子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。